帛书本《老子》在断句上有一个最大的特点，就是“也”字是可以作为语气助词放在句子中间的，而不是非要用逗号将“也”字断开不可。比如，“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”、“天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生”、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王”，等等。全文如果不要这些“也”字，朗读起来的效果是完全不一样的，正是因为有了这些“也”字它的语气才会这么舒缓从容。
帛书本《老子》中也存在一些错误，但这些错误都不影响对整部作品的理解，这些错误通过分析都是很容易判别出来的。主要是字形字音上造成的通假，其次则是抄写时记忆上的混乱，或者不慎出现的错误。
楚简本《老子》是一个摘抄本，它和帛书本《老子》一样都是没有经过存心修改的原本，它们之间的差异是限于当时的社会状况、技术条件等原因，在流传的过程中人们对内容的不同理解造成的。流行本《道德经》虽然是一个全本，但它不仅打乱了章与章之间的顺序，内容也出于避讳和立教的需要对原本进行了修改或曲解。
帛书本《老子》可以清晰地看出经书论述的原理和主要思想，简单来说就是“无名万物之始也，有名万物之母也”、“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“返也者道之动也，弱也者道之用也”：世界固然是不断变化和发展的，但这种变化和发展始终是由平衡和谐来主导的，万物与整体在阴阳两方面之间，总是要回到平衡和谐的状态。平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界观，道的应用就是平衡和谐主导下的变化发展是正确的方法论。
帛书本《老子·道经》讲解第01章
道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其所缴。两者同出异名同谓，玄之又玄众妙之门。
注：
道可道，前一个道指道路，后一个道指道路的作用。
可，kě，适合；例：不现可欲。
名可名，前一个名指名称，后一个名指名称的作用。
恒道，不分阴阳的虚无混成。
恒名，八种阴阳的不平衡体：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
无名，指虚无混成而不分阴阳。
有名，指八种阴阳的不平衡体之间的相互作用。
有名万物之母也，与三生万物同义；例如：三体重生万物张。——北宋张伯端《悟真篇》
欲，yù，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；例：欲望。
妙，miào，美好，微妙，原文“眇”。
缴，jiǎo，纷乱，纠缠；例：缴绕。原文“噭”。
之，到。
妙，miào，精微，奥妙，原文“眇”。
玄，xuán，深奥，与现代语“抽象”类似；例如：玄牝，玄德，玄同等。
玄之又玄，指无名和有名之间的相互转化。
解：道路有行走的作用，但我这里说的恒道不是道路的道，而是不分阴阳的虚无混成，可以为天地母。名称有命名的作用，但我这里说的恒名不是名称的名，而是八种阴阳的不平衡体（八卦），它们之间相互作用生成万物。无名是万物的起始，有名是万物的生母。所以恒无欲看到的是世界的美好和微妙，恒有欲看到的是世界的纷乱和纠缠。无名和有名两者虽然名称不相同，但都是万物之间相互作用时所呈现出来的两个根本属性。无名和有名之间不断转化，这是探索世界众多奥妙的大门。
分析：
1、恒名指的是什么？这是一个研究帛书本《老子》的人不能回避并且是必须首先作出回答的问题，否则后面的解读就会无法进行。《道经》中的“恒名”和《德经》中的“三”是同一个概念，其实就是中国传统哲学理论中所说的八卦，即八种阴阳的不平衡体：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。“无名”就是虚无混成而不分阴阳；“有名”就是八种阴阳的不平衡体之间的相互作用。
那么这样说的根据是什么呢？我们来看原文：1）道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，中气以为和。2）无名万物之始也，有名万物之母也。3）道恒无名。
“万物负阴而抱阳，中气以为和”暗示了“道生一，一生二，二生三，三生万物”是以阴阳来论述的。历史上北宋的著名道士张伯端就是这样理解的：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。”（见《悟真篇》）
宇宙为混沌之时是不分阴阳的虚无混成（太虚）。当太虚演变成一气（道生一），再由一气化出阴阳之后（一生二），八种阴阳的不平衡体也便出现了：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑（二生三）。八种阴阳的不平衡体（八卦），其大无外其小无内，它们是组成万物的基本单位，它们之间相互作用生成了万物（三生万物）。因为八种阴阳的不平衡体或呈阴性或呈阳性，所以阴阳绝对平衡的事物是不存在的。万物与整体在阴阳两方面之间总是要回到平衡和谐的状态。（帛书本《老子》原文：“万物旁作吾以观其复也。”）
阴阳的不平衡体共有八种类型：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑（八卦）。由于它们都由下、中、上三爻组成，所以在帛书本《老子·德经》中通俗地称其为三。八种阴阳的不平衡体其大无外其小无内，任何事物都可以看成是一个由阴阳叠加而成的可用三爻来表示的阴阳不平衡体。比如最大者莫过于天、地，以乾、坤象之。最小者则不论，不能用其中之一象之的，只有单纯的阴––和阳一。八种阴阳的不平衡体是组成万物的基本单位，所以帛书本《老子·道经》中通俗地称其为恒名。
八种阴阳的不平衡体之间相互作用而生成万物，在帛书本《老子》中通俗地称其为有名，而无名就是虚无混成而不分阴阳。无名（虚无混成而不分阴阳）是万物之始，有名（八种阴阳的不平衡体之间的相互作用）是万物之母（三生万物）。可见，恒名（三）其实就是中国传统哲学理论中所说的八卦（阴阳不平衡体的八种类型），而有名（八种阴阳的不平衡体之间的相互作用）与现代西方哲学理论中所说的矛盾（对立统一）相类似。
万物负阴而抱阳，中气以为和：是指万物或呈阴性或呈阳性，阴阳绝对平衡的事物是不存在的，万物与整体在阴阳两方面之间总是要回到平衡和谐的状态。现代中国传统哲学理论研究者认为阴阳对立、阴阳互根，完全是受了现代西方哲学理论中对立统一思想的影响，其实这是不对的。阴阳同根由一气（一）所生，阴阳之间只存在和合和消长，而不存在对立或互根。所以现代西方哲学理论中所说的对立统一，它与八种阴阳的不平衡体之间的相互作用相类似，但不可解读为阴阳对立或阴阳互根。
2、万物的产生、发展、消亡是由有名（或称矛盾）推动的，得一指的是万物与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。宇宙中其实存在两种力量：一种是通过八种阴阳的不平衡体之间的相互作用（或称对立统一），推动万物向前发展的有名（或称矛盾）；一种是以自然为法，通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐状态的恒道（不分阴阳的虚无混成）。所以帛书本《老子》中说：“无名万物之始也，有名万物之母也”、“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“返也者道之动也，弱也者道之用也”。帛书本《老子》一书就是通过恒道（无名）和恒名（有名）这两条主线来阐述的。
3、有人将“无名万物之始也，有名万物之母也”标断为“无，名万物之始也；有，名万物之母也”是经不起推敲的。①“名可名也非恒名也”已经明确提出了“恒名”的概念。②后面多次出现了与“无名“相关的句子：“道恒无名”、“无名之朴”、“道隐无名”等。可见，“无”和“名”是不可以分开的。
4、“两者同出异名同谓，玄之又玄众妙之门”，可以结合帛书本第52章来理解：天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，殁身不殆。（无名是万物之始，可以设定以它为母，而以有名为子。既然我们得到了无名，那么就可以用它去感知有名。既然我们感知到了有名，就要回过头去守住无名，那么我们终生也不会出现什么危险。）
帛书本《老子·道经》讲解第02章
天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相盈也，音声之相和也先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以弗去。
注：
恶，è，不好；例如：丑恶。
已，yǐ，停止。
始，shǐ，谋划。此处引申为干扰。例：爰始爰谋，爰契我龟。——《诗·大雅·緜》
恃，shì，依赖，仗着。
居，jū，当，占；例：居功。
去，qù，抛弃，舍弃。
解：天下人都知道什么为美好，那么丑恶就会终止；都知道什么为善良，那么不善也会终止。和谐就是美好，弗盈就是善良。有与无相生、有所生而不占有，难与易相成、猷难之终于无难，长与短相形、有所为而不恃，高与下相盈、有所长而不宰，音与声相和、身教胜于言教，先与后相随、后其身而身先。所以圣人居无为之事，行不言之教，万物兴起而不干扰，有所作为而不自恃，功成名就而不自居，正是因为不自居所以才不被上天所抛弃。
分析：
1、第一句帛书本为：“天下皆知美为美恶已，皆知善訾不善矣。”楚简本为：“天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已。”①帛书本少了“之”和“也”。②“此其”连读的音与“訾”非常相似。訾，zī，指责，责骂；例：夫名盛则责望备，实不副则訾咎深。——《新唐书》③“矣”与“已”字音相同。帛书本的理解是：皆知善就会指责不善了。楚简本的理解是：皆知善这样其不善就会终止。可见两者的意思是非常接近的，所以这句话我用楚简本代替了帛书本。
2、天下人都有正确的美好观和善良观，那么丑恶和不善就会终止。和谐就是美好，弗盈就是善良。有与无相生，所以有所生而不占有。难与易相成，所以猷难之终于无难。长与短相形，所以有所为而不恃。高与下相盈，所以有所长而不宰。音与声相和，所以身教胜于言教。先与后相随，所以后其身而身先。“万物兴起而不干扰，有所作为而不自恃，功成名就而不自居”，对应的就是“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也”的玄德。
帛书本《老子·道经》讲解第03章
不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣人之治也：虚其心实其腹，弱其志强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已则无治矣。
注：
上，shàng，抬高。此处引申为高高在上。
贵，guì，崇尚，重视。此处引申为占有。
现，xiàn，出现，显露。
可，kě，适合；例：道可道；名可名。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
而已，助词，表示仅止于此，犹罢了。
使夫知不敢弗为而已则无治矣，原文：使夫知不敢弗为而已则无不治矣。
解：一个社会如果上层的贵族和士大夫不高高在上，那么基层的平民就不会为了不受欺凌而去争名夺利。一个社会如果上层的贵族和士大夫不占有那些难得之货，那么基层的平民就不会因为迫于生存而去偷盗。一个社会如果上层的贵族和士大夫不放纵自己违背自然的欲望，那么基层平民的生活就不会因此而变得混乱。所以圣人之治就是：上层的贵族和士大夫做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态，从而使基层的平民不产生错误的生存观念和放纵自己违背自然的欲望。如果上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲，然后却通过刑罚等手段使基层的平民不敢去做那些争、盗、乱的事，这样效果就不会好甚至最终导致无法治理。
分析：
1、“不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱”：反过来说，基层的平民所以会出现争、盗、乱，是因为上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲。
2、“知”指的是上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲的错误生存观念，以及此种观念造成的不良社会现实，使基层平民心中产生的争、盗、乱的错误生存观念。帛书本《老子》中出现的此类“知”共有9处：
①恒使民无知无欲也；使夫知不敢胡为而已则无治矣。
②明白四达能毋以知乎。
③知快出安有大畏。
④绝圣弃知民利百倍。
⑤其出也弥远其知也弥少。
⑥知者弗言，言者弗知。
⑦民多知而奇物滋起。
⑧民之难治也以其知也；故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。
⑨知不知尚矣，不知不知病矣。
3、“使夫知不敢弗为而已则无治矣”，原文是：“使夫知不敢弗为而已则无不治矣”。帛书本第65章中有“民之难治也以其知也”，所以我将“无不治”改为了“无治”。
帛书本《老子·道经》讲解第04章
道冲而用之又弗盈也，渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，像帝之先。
注：
冲，空虚。
又，yòu，原文“有”。
挫，cuò，折伤。
湛，zhàn，清澈；例：清湛。
或，huò，用作虚词，表示选择或列举。
存，cún，蓄积，聚集；例：绵绵啊其若存。
帝，dì，天；例：帝青（青天）。
先，xiān，时间或次序在前的（跟“后”相对）。
解：道是虚无是混成，用它来治理天下就是上层的贵族和士大夫做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间，保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态，它如渊潭一般深邃幽静像是万物的根本。挫伤恒有欲形成的骄横和锐气，排除恒有欲带来的纷争和干扰，和着恒无欲的光同去恒有欲的尘，它清澈见底又像是在不断蓄积一样。我不知道这是谁的孩子，其出生时间像是在天之先。
分析：
本经书阐述的重点是道的运动和道的应用，而不是道本身究竟为何物的问题。
①“返也者道之动也，弱也者道之用也”：道的运动是往回走的，即以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态；而道的应用是弱着来的，即做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间，使自己的思想和行为不会出现偏激过度。
②“物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父”：盈满的事物减损它反而对它有好处，助长它反而对它有害处，所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人，所以盈满而不减损的事物不得其死，我将把它作为学习治理天下最首要和最重要的事。
帛书本《老子·道经》讲解第05章
天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守于中。
注：
不仁，对偏离过度的情形不讲仁爱，不放纵。
刍，chú，喂牲口的草，亦指用草料喂牲口。
刍狗，折中之物，古代祭祀时用草扎成的狗。狗在古代是普通人家作祭祀时用的牲畜，后来出于经济的考虑，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替。它既省去了用真狗做牺牲，但又起到了祭祀必须用狗的折中效果。刍狗虽然是草狗，但由于它是用来祭祀的，所以人们是用虔诚、敬畏的心来看待它的。用刍狗的意境来形容守中执一是非常恰当的。
百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
橐，tuó，口袋，小而有底曰橐，大而无底曰囊。
籥，yuè，古代乐器，有三孔，形状像短笛。
橐籥，一种带有外套便于随身携带像短笛的乐器。
出，chū，偏离，超出。
解：天地不讲仁爱，将万物当成刍狗来对待，使其与整体之间保持平衡与和谐；圣人不讲仁爱，将上层的贵族和士大夫当成刍狗来对待，使其思想和行为不会出现偏激过度。天地之间它不正像我身边带的这把橐籥吗？虚而不屈、中空而直，动而愈出、不宜偏激，多闻数穷、变化规律，还不如就守在平衡和谐的状态为好。
分析：
1、“人法地，地法天，天法道，道法自然”：天、地的运动遵循道的特性，以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。
2、“无名万物之始也，有名万物之母也”、“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“返也者道之动也，弱也者道之用也”：世界固然是不断变化和发展的，但这种变化和发展始终是由平衡和谐来主导的，万物与整体在阴阳两方面之间，总是要回到平衡和谐的状态。平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界观，道的应用是平衡和谐主导下的变化发展是正确的方法论。
帛书本《老子·道经》讲解第06章
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根，绵绵啊其若存，用之不堇。
注：
谷神，gǔshén，指谷水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海，长生不死。
牝，pìn，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
绵绵，miánmián，微弱安静的样子。例：緜緜翼翼，不测不克。——《诗·大雅·常武》
若，ruò，如，像。
存，cún，蓄积，聚集；例：湛兮似或存。
堇，jìn，通“尽”，完毕；例：取之不尽。
玄牝之门是谓天地之根，是“玄牝是谓天地之根之门”的句式变换。
解：天下的谷水知荣守辱、处下不争、长生不死，这叫做玄牝。玄牝是为道者通往天地之根之门，它微弱安静像是在不断蓄积，用之不尽。
分析：
1、“玄牝”和“无名之朴”是同一个概念，都是指知荣守辱、处下不争、微弱安静的雌性的品质，这种品质是通往天地之根的门。
2、谷神，可以理解为谷水的内在精神。水由溪入谷，由谷入川，由川入海，长生不死，它的内在精神是什么呢？
①“知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴”：（上层的贵族和士大夫与基层的平民相处）应该知荣守辱做天下的谷水，做天下的谷水那么就恒德乃足，恒德乃足那么就称得上复归于朴。
②“道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾”：道是不分阴阳的虚无混成，所以永远保持平衡和谐。知荣守辱、处下不争的朴的品质，虽然微弱安静但天下人都不敢以之为臣，侯王如果能守住它万物之间将自行相待如宾。
③“化而欲作，吾将阗之以无名之朴；阗之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静天地将自正”：平衡和谐时而产生违背自然的欲望，我将用无名之朴来填充自己。用无名之朴来填充自己，那么将消除违背自然的欲望。违背自然的欲望消除了，使自身与整体在阴阳两方面之间保持平衡与和谐，那么一个美好社会就会自行建立起来。
④“上德如谷，大白如辱”：上德就像谷水，知荣守辱、纯朴自然。
帛书本《老子·道经》讲解第07章
天长地久：天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤？故能成其私。
注：
不自生，不独为自己而生，以其无私而成其私。
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私利。
欤，yú，多用于轻微的疑问，吗。原文“舆”。
解：天长地久：天地之所以能够长久存在是因为天地间万物都不独为自己而生，保持着自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态，以其无私而成其私。所以圣人治理天下把自己的私利放在基层平民的利益之后而身先，把自己的私利放在基层平民的利益之外而身存，这不是因为圣人无私保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态的缘故吗？所以才能够同时也成就他自己的私利。
分析：
天地间万物不自生，生而弗有、为而弗恃、长而弗宰，循环相生、生生不息，以其无私而成其私。
帛书本《老子·道经》讲解第08章
上善若水：水善利万物而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
注：
恶，wù，讨厌，憎恨，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
几，jī，接近，达到。
居，jū，当，占；例：居功。
予，yǔ，给予。
治，安定。
尤，yóu，过失；例：效尤。
解：上善若水：水的作用非常大，万物的滋润都离不开它，而它却静静地待在每一个大家都不喜欢的地方，保持着自身与整体之间的平衡与和谐，所以说水的德行最接近于道了。上层的贵族和士大夫：对待自己的功劳应该像大地一样从不自居；心胸宽厚应该像渊潭一样深邃而又幽静；返本回报应该像上天一样慷慨而又真诚；说话则信守诺言说到做到；公正则能保持社会上下之间的平衡与和谐；做事则精益求精，尽心尽责；行动则善于掌握时机，应时而发。上层的贵族和士大夫保持不争所以就不会有差错过失。
分析：
水是生命之源，居功至伟，却能静静地待在每一个大家都不喜欢的地方，知荣守辱、处下不争，保持着自身与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。什么是不争？“居善地”是不争，“心善渊”是不争，“予善天”是不争，“言善信”是不争，“正善治”是不争，“事善能”是不争，“动善时”是不争。
帛书本《老子·道经》讲解第09章
持而盈之不若自已：揣而锐之不可长保也，金玉盈室莫之能守也，贵富而骄自遗咎也，功遂身退天之道也。
注：
已，yǐ，停止。
揣，zhuī，捶击。
保，原文“葆”。
咎，jiù，灾祸。
解：执持盈满不如自我停止：用捶击去维持锐利是不能长保的；金玉盈室从来没有能守得住的；富贵后变得骄横灾祸是自己留下的；功成名就处下不争保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态是合乎天道的。
分析：
和谐就是美好，弗盈就是善良。揣而锐之不可长保，金玉盈室莫之能守，贵富而骄自遗其咎。功遂身退不是辞职回家，而是有功不居、处下不争，保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。
帛书本《老子·道经》讲解第10章
戴营魄抱一能毋离乎？槫气致柔能婴儿乎？修除玄监能无疵乎？爱民活国能毋以为乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以知乎？生之畜之，生而弗有长而弗宰是谓玄德。
注：
营，yíng，围绕，缠绕；例：以朱丝营社。——《公羊传·庄公二十五年》
魄，pò，人的思想或精神。
抱一，bàoyī，执一。
毋，wú，不。
离，lí，违背，背离；例：偏离。
槫，tuán，聚结，运转。
监，jiān，牢，狱。
疵，cī，缺点或过失；例：瑕疵。
阖，hé，关闭。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
解：（问一下上层的贵族和士大夫：）坚持守中执一的思想能不偏离吗？运转平衡阴阳之气以致柔顺稳定，能达到像婴儿一样的和谐纯真状态吗？修除违背自然的欲望的监牢，能没有瑕疵吗？爱民活国能不破坏社会上下之间的平衡和谐吗？正义之门的开启和关闭能用守雌的正确方式吗？明白四达能不执持和传播错误的生存观念吗？德用道去生发它、积蓄它，有所生而不占有、有所长而不主宰这叫做玄德。
分析：
上层的贵族和士大夫扪心自问，如果能做到这六条就是有德。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。
帛书本《老子·道经》讲解第11章
卅辐同一毂当其无，有车之用也；埏埴而为器当其无，有埴器之用也；凿户牖当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
注：
卅，sà，三十。
辐，fú，车轮中连接车毂和轮辋(wǎng)的一条条直棍儿。
毂，gǔ，车轮中心，有洞可以插轴的部分。
埏，shān，用水和(huó)土；例：埏埴。
埴，zhí，黏土。
户，hù，一扇门，门；例：门户。
牖，yǒu，窗户。
利，lì，可用来满足人自身物质或精神需求的产品。
用，yòng，物质使用的效果；例：功用。
解：用辐条和车毂拼装成轮子，可以制造出车子。用黏土和水制成坯子放在窑中加热，可以烧制出陶器。将原材料凿镶成门窗，可以建造出房屋。对于这些难得之货的拥有者来说，车子、陶器、房屋是有是利，而充分发挥出它们的作用才是无是用。所以说有之以为利，无之以为用。
分析：
1、第01章中已经论证过，无名是万物之始，有名是万物之母，是老子的本义。认为无是万物之始，有是万物之母的人，是对老子哲学理论体系的庸俗化，不客气地讲，就是从未学过八卦的人，不知八卦为何物，是无知无畏的表现。无名是万物之始，有名是万物之母，与无是万物之始，有是万物之母，两者是无法相比的，前者是严谨的哲学理论体系，后者是一句胡编乱造的无用的废话。无名是万物之始，有名是万物之母，是当今两极哲学理论体系所没有达到的，真实地掲示了世界的本来面目。
2、“天下之物生于有，有生于无”：“天下之物”不是指万物，仅是指人类为满足自身需要创造出来的社会财富。“有”是指人类创造社会财富是源于每个人的生活需要，就是这一章所说的“利”。“无”是指这种需要又必须保持与社会、自然之间的平衡与和谐才能实现，就是这一章所说的“用”。
3、拥有难得之货为有为利，充分发挥出它们的作用为无为用，有与无相生、利与用不争是这一章要阐述的本义。
帛书本《老子·道经》讲解第12章
五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也为腹而不为目，故去彼而取此。
注：
畋，tián，打猎。
妨，fáng，妨害。
为，wèi，为了。
为腹而不为目，因五色排在句子的第一位，为目是五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货的代称。
解：沉湎于五色，使人不愿看事情的真相。陶醉于五音，使人不爱听正确的意见。贪恋于五味，使人嘴巴越来越馋。喜好打猎驰骋，使人心变得凶狠发狂。占有难得之货，使人的行为越来越乖张。所以圣人之治，返本为腹而不逐末为目，因此去彼而取此。
分析：
上层的贵族和士大夫放纵自己违背自然的欲望，沉湎于五色、陶醉于五音、贪恋于五味、喜好打猎驰骋、占有难得之货，就会破坏社会上下之间的平衡与和谐，就会损害自己生存的根基，所以圣人之治返本为腹而不逐末为目。
帛书本《老子·道经》讲解第13章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？故贵以身为天下若可托天下？爱以身为天下汝何以寄天下？
注：
贵，guì，值得看重，重视。
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私利。
若，ruò，如，像。
若，ruò，用于疑问，相当于怎么、哪里。
汝，rǔ，文言代词，你；例：汝将何往？
解：宠辱若惊，贵大患若身。君王没有原则去宠爱自己的臣子，那么必定得宠是惊失宠也是惊，这叫做宠辱若惊。君王治理天下所以有大患是因为他以公谋私破坏了自身与整体之间的平衡与和谐，等到他公私分明保持自身与整体之间的平衡与和谐那又还有什么大患呢？这叫做贵大患若身。所以君王以自己的私利为贵来治理天下，又怎么可以把天下托付给你？以自己的私利为爱来治理天下，你又将用什么寄命在天下？
分析：
1、上层的贵族和士大夫与基层的平民之间的怨恨，称为大怨；例如：①“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”②“为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德。”
2、上层的贵族和士大夫与基层的平民之间的冲突，称为大患；例如：“吾所以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？”
3、上层的贵族和士大夫与基层的平民之间两不相伤，称为大顺；例如：“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺。”
帛书本《老子·道经》讲解第14章
视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，捪之而弗得名之曰夷，三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道以御今之有，以知古始是谓道纪。
注：
捪，mín，抚，摹。
诘，jié，问也。
谬，miù，差错。
名，míng，说出；例：不可名状。
沕，mì，隐没。
望，wàng，希图，盼；例：欲望。
执，zhí，相当于“用”、“凭”。
御，yù，驾驭。
纪，jì，记载；例：纪年。
解：看它看不见于是把它叫做微，听它听不到于是把它叫做希，摸它摸不着于是把它叫做夷。这三者都无法去追问，所以把它们混合在一起。往上不会有什么差错，往下不会有什么恍惚，可是找不出什么可以来形容它，到头它复归于什么也没有，这叫做无状之状、无物之象，这叫做隐没欲望。跟着它看不见它的终点，迎着它看不见它的起点。上层的贵族和士大夫做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间，使自己的思想和行为不会出现偏激过度，保持自身与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐，这叫做“道纪”。
分析：
1、前一句是对隐没欲望的艺术化描写。欲望隐没就是“无状之状，无物之象”，就是“随而不见其后，迎而不见其首”。
2、后一句“执今之道以御今之有，以知古始是谓道纪”，就是保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。
帛书本《老子·道经》讲解第15章
古之善为道者微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与啊其若冬涉水，犹啊其若畏四邻，俨啊其若客，涣啊其若凌释，敦啊其若朴，湷啊其若浊，旷啊其若谷。浊而静之徐清，安以动之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成。
注：
志，zhì，文字记录；例：县志。
与，yǔ，跟随；例：善胜敌者弗与。
俨，yǎn，恭敬，庄重。
释，shì，消散，融化。原文“泽”，古同“释”。
敦，dūn，厚道。原文“沌”。
湷，hún，古通“浑”，混同，混合；例：浑融。
蔽，bì，障也。
解：古代善于为道的人虽然明白了其中的微妙，但为道的过程过于深奥不好表达。因为不好表达所以古人勉强对消除恒有欲的情形作了形容，书上是这样的说的：紧跟其后啊就像冬天踩着水过河；踌躇疑惧啊就像怕四邻；恭敬庄重啊就像招待宾客；涣散啊就像冰遇热融化；敦厚啊就像没有经过加工的木料；浑融啊就像水不清；空旷啊就像幽深的山谷。其中的道理就好比是浑浊的水，沉淀下来慢慢就清了，怎么可以去搅动它呢？善于以此道来养护生命的人总能不放纵自己的欲望，正是因为不放纵自己的欲望所以总能保持着身心处在平衡和谐的状态。
分析：
1、有一位叫于雁鸣的学者悟出，先天八卦图其实是一个表达事物运动周期的模型，这是一个了不起的易经学术成就。
先天八卦图从顺时针方向看的顺序是：坤＞震＞离＞兑＞乾＞巽＞坎＞艮＞坤。现在我们用这个图来分析古人描述的消除违背自然的欲望的过程。
①坤：坤为地，为基础，为开始。
②震：震为雷，为惊恐，为跟随。对应“与啊其若冬涉水”。
③离：离为火，为害怕，为踌躇。对应“犹啊其若畏四邻”。
④兑：兑为泽，为宾主，为庄重。对应“俨啊其若客”。
⑤乾：乾为天，为最高，为转折。对应“涣啊其若凌释”。
⑥巽：巽为风，为纯朴，为敦厚。对应“敦啊其若朴”。
⑦坎：坎为水，为水浊，为浑融。对应“湷啊其若浊”。
⑧艮：艮为山，为山谷，为空旷。对应“旷啊其若谷”。
⑨坤：坤为地，为归根，为结束。
可以看出，除去坤卦对应起点和终点外，古人描述的消除违背自然的欲望的过程与先天八卦图各个卦的含义完全吻合。这里描述的是消除违背自然的欲望必然会经历的八个阶段，但由于每个人的具体情况不同，所以各自经历的具体过程也会不尽相同。
2、结合帛书本第04章来理解：“挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存。”（挫伤恒有欲形成的骄横和锐气，排除恒有欲带来的纷争和干扰，和着恒无欲的光同去恒有欲的尘，它清澈见底又像是在不断蓄积一样。）
帛书本《老子·道经》讲解第16章
致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
注：
极，jí，准则，目标。
芸芸，yúnyún，形容众多。
解：致虚就是保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态，是为道者行动上的目标；守静就是使自己的思想和行为不会出现偏激过度，是为道者思想上的督促。万物在我们周围不停地变化和发展，我看到它们与整体在阴阳两方面之间，最后都会自行复归到平衡和谐的状态。天物芸芸各自复归到它们的根本，即与整体在阴阳两方面之间平衡和谐的状态叫做静，静叫做复命。事物与整体在阴阳两方面之间平衡和谐的状态是常态，所以说复命常也，知常明也。事物脱离它的根本，与整体在阴阳两方面之间激烈斗争的状态是异态，它必然在斗争中灭亡，所以说不知常妄，妄作凶。知常则能容，能容事必公，事公能为王，王者因顺天，顺天合乎道，合道就能久，终生都不会有什么危险。
分析：
1、“致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。”：这是大彻大悟者才能有的智慧和心态、胸襟和气魄。
2、什么叫常？复命曰常，知和曰常（见帛书本第55章）。混成是道的名号，虚无是道的住处，无为是道的本性，和谐是道的应用。
帛书本《老子·道经》讲解第17章
太上下知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之。信不足安有不信猷啊？其贵言也：成功遂事而百姓谓我自然。
注：
知，主持，管理；例：以知知邦邦之贼也。
亲，qīn，泛指有血统或婚姻关系的人；例：亲，九族。——《左传·昭公十四年》注
次，顺序，等第；例：陈胜、吴广皆次当行，为屯长。——《史记·陈涉世家》
安，表示疑问，相当于岂，怎么。原文“案”。
猷，yóu，计谋，打算，谋划。
百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
解：现在国家实行的宗法世袭分配制度，封地的大小和爵位的高低都是依据君王的宗亲关系来确立的。而宗法世袭分配制度是无法构建社会的信任体系的，无法构建社会的信任体系就意味着要时时防范别人的图谋。造成人人坚守的处世立足信条是：所谓我自然就是成功遂事之后能成为一个高人一等的贵族和士大夫。
分析：
在宗法世袭分配制度下，人们心中的所谓我自然是做一个高人一等的贵族和士大夫，这是一种背道而驰的错误生存观念。那么与道相合的正确生存观念又是什么呢？
①“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。”（上层的贵族和士大夫承袭了祖上的爵位，爵位已经有了就应该知常知止，知常知止所以就不会有什么危险，使道行在天下就像是小谷汇入江海。）
②“道泛兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小。万物归焉而弗为主可名于大。”（道是不分阴阳的虚无混成，但如何应用它人们是可以把握的。成功遂事时不想着去占有它，万物归附时不想着去主宰它。保持恒无欲则小的事业可以保持长久，同样大的事业也可以保持长久。）
③“故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”（所以必贵而以贱为本，必高而以下为基。侯王自称孤、寡、不谷，这是在提醒自己要亲民返本而不要高高在上，因为侯王拥有的富贵已经达到极限，往上再也没有什么能给予他的了。所以侯王始终能保持着清醒的认识，不把自己看成高贵的宝玉，而把自己看成普通的石头。）
④“天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。”（天下人们都憎恶的唯有孤、寡、不谷，而王公却用它们来称呼自己，就是为了提醒要亲民返本而不要高高在上。盈满的事物减损它反而对它有好处，助长它反而对它有害处，所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人，所以盈满而不减损的事物不得其死，我将把它作为学习治理天下最首要和最重要的事。）
帛书本《老子·道经》讲解第18章
故大道废安有仁义，知快出安有大畏，六亲不和安有孝慈，邦家昏乱安有贞臣。
注：
安，表示疑问，相当于岂，怎么。原文“案”。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
快，kuài，锐利，锋利，与“钝”相对。
出，chū，显露；例：出现。
畏，wèi，敬服；例：畏天恤民。
大畏，对正义的敬畏；例：民之不畏畏，则大畏将至矣。原文“大伪”。
解：所以大道被上面废除怎么会有仁义，错误的生存观念横行怎么会有对正义的敬畏，六亲之间不和睦怎么会有孝慈，邦家之中昏乱不堪怎么会有贞臣。
分析：
“贞臣”是忠贞和臣服的意思，而不是指忠臣。因为其词性应该与前三句中的“仁义”、“大畏”、“孝慈”的词性保持一致。
帛书本《老子·道经》讲解第19章
绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属：现素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
注：
绝，jué，独特的，少有的，没有人能赶上的；例：绝妙。
圣，shèng，聪明，才智胜人；例：是故圣愈圣，愚愈愚。——韩愈《师说》
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
巧，qiǎo，巧妙，精妙；例：巧者有余。——《史记·货殖列传》
绝圣、绝仁、绝巧：上层的贵族和士大夫的代称。绝圣从事着政治，绝仁从事着文化，绝巧从事着经济。
文，wén，用文字记下来以及与之有关的。
现，xiàn，出现、显露。原文“见”。
绝，jué，停止。
学，xué，模仿，仿效；例：学不学而复众人之所过。
解：上层的贵族和士大夫如果不执持和传播错误的生存观念，那么对基层的平民来说是非常有好处的；上层的贵族和士大夫如果不讲狭隘的宗亲义气，那么基层的平民自然会回到仁慈孝顺；上层的贵族和士大夫如果不占有难得之货，那么基层的平民就不会因为迫于生存而去偷盗。这三句话我觉得还没有说透，所以作出进一步的说明让它的意思更明确：只要上层的贵族和士大夫做到知荣守辱、处下不争，保持恒无欲不占有难得之货，再加上不执持和传播错误的生存观念，那么治理天下就可以无忧无虑了。
分析：
1、帛书本“绝圣弃知”，楚简本“绝智弃辩”。
“圣”与“智”意思相同。“辩”，狡辩，有错误生存观念的含义。“知”这里是指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
2、帛书本“绝仁弃义”，楚简本“绝忄+為弃虑”。
楚简本有“万物将自忄+為(化)”，所以不能认定“绝忄+為弃虑”中的“忄+為”就是“伪”，“(忄+為)”应该是“化”的意思。“化”，感化、化育，有仁的含义。“虑”，顾虑、照顾，有义的含义。
3、帛书本“民复孝慈”，楚简本“民复季子”。
“孝”与“季”字形相近，“慈”与“子”字音相似，极易误传。“孟、仲、季”，“季子”是儿子中的老三，有为小听从的含义。
由此可见，楚简本与帛书本的意思是接近的，它们之间的差异是限于当时的社会状况、技术条件等原因，在流传的过程中人们对内容的不同理解造成的。
帛书本《老子·道经》讲解第20章
唯与阿其相去几何？美与恶其相去何若？人之所畏亦不可以不畏。人望啊其未央才众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未逃若婴儿之未咳，累啊如无所归，众人皆又以我独遗。我愚人之心也惷惷啊：鬻人昭昭我独昏昏啊，鬻人察察我独闵闵啊。忽啊其若海，望啊其若无所止，众人皆又以我独顽，以悝吾欲独异于人而贵食母。
注：
阿，ē，曲从，迎合。原文“诃”。
恶，è，不好；例如：丑恶。
畏，wèi，怕；例：畏惧。
未央，未尽，未完。
才，语气词，无实义。
熙熙，xīxī，热闹的样子。
享，xiǎng，上供，贡献（指把祭品，珍品献给祖先、神明或天子、侯王）。
太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
泊，bó，停留；例：飘泊。
逃，táo，离开，原文“佻”。
咳，hái，小儿笑。
未咳，（婴儿）还不会笑。
又，yòu，原文“有”。
以，将，把，原文“余”。
惷，同“蠢”。
鬻，yù，卖，出售。
忽，hū，同“呼”，吐气，跟“吸”相对，这里代指呼吸。
望，wàng，向远处看。
悝，kuī，嘲笑，诙谐。
解：应诺和曲从之间相差几何？美好和丑恶之间又相差何若？只有遭受着饥饿与寒冷的基层平民，才知晓饥饿与寒冷的恐惧与可怕。所以用道来治理天下，关键在于上层的贵族和士大夫错误生存观念的自觉先行转变。街市上车水马龙，熙熙攘攘放眼看不到人的尽头，就像春天时天子登台用太牢举行祭祀那样热闹。我却像个还不会笑的婴儿漂泊在这里什么都不能自己作主，我的心真的好累啊就像无家可归，大家都把我看成是一个唯独遭到遗弃的人。但我传道愚人的心还是惷惷啊：买卖人昭昭表现唯独我昏昏，买卖人察察不犯唯独我悯悯。大道浩淼苍茫啊就像海，汹涌起伏啊就像无所止，大家都把我看成是一个唯独顽固不化的人，嘲笑我的想法和别人不同戏称我“贵食母”。
分析：
1、结合帛书本第52章来理解：“天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，殁身不殆。”（无名是万物之始，可以设定以它为母，而以有名为子。既然我们得到了无名，那么就可以用它去感知有名。既然我们感知到了有名，就要回过头去守住无名，那么我们终生也不会出现什么危险。注：无名，指虚无混成而不分阴阳，即平衡和谐。有名，指八种阴阳的不平衡体，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑之间的相互作用，即变化发展。）
2、结合帛书本第59章来理解：“莫知其极可以有国，有国之母可以长久。”（社会上下平衡和谐就可以建立起自己的国家，有了自己的国家之后，上层的贵族和士大夫做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间，使自己的思想和行为不会出现偏激过度，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态，慎终若始国家就可以长久。）
3、结合帛书本第72章来理解：“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。”（我的话很容易明白，也很容易做到，而上层的贵族和士大夫却不能够了解它，也不按照这样去做。言有根据事有来由，这是因为他们还没有这方面的认识，所以也就不了解我。上层的贵族和士大夫中明白这些道理的人很少，于是我就特别珍视它，所以圣人就像是穿着粗布衣服而怀揣着宝玉的人。）
上层的贵族和士大夫与基层的平民之间的关系，是鱼和渊的关系，两者之间两不相伤保持平衡与和谐是立国之母，所以我的观念被众人嘲笑为是“贵食母”。
帛书本《老子·道经》讲解第21章
孔德之容唯道是从。道之物唯望唯忽：忽啊望啊中有象啊，望啊忽啊中有物啊，幽啊冥啊中有请啊，其请甚真其中有信。自古及今其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
注：
孔，窍也，空也。
孔德，大德，盛德。
忽，hū，同“呼”，吐气，跟“吸”相对，这里代指呼吸。
望，wàng，向远处看。
请，qǐng，召唤，邀请。
信，xìn，不怀疑，认为可靠；例：信任。
顺，shùn，趋向同一个方向，与“逆”相对。
众父，指国君。
解：大德用一句话来表达，那就是唯道是从。道之物唯望唯忽：忽啊望啊中有象啊，望啊忽啊中有物啊，幽啊冥啊中有请啊，其请甚真其中有信。从古至今道之物都在发挥着作用，可以用它来帮助君王治理天下。我根据什么知道君王治理天下应该是这样做的？就是根据唯道是从产生出来的大德。
分析：
“孔德之容唯道是从”：以道来治理天下道应该怎么从？返也者道之动也，弱也者道之用也，就是道冲而用之又弗盈也（以守中执一为天下式、思想和行为不偏激不过度），不仅要保持上层的贵族和士大夫与基层的平民之间处在平衡和谐的状态，还要保持人类的生产生活、科学实验等活动与大自然之间处在平衡和谐的状态。而两者又都是需要人类自身知荣守辱、处下不争，生而弗有、为而不恃、长而弗宰，以其无私而成其私来实现的。这样就能构建人类内部之间以及人类与自然之间循环相生、生生不息的天道机制。
帛书本《老子·道经》讲解第22章
炊者不立：自现者不彰，自视者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。
注：
炊，chuī，烧火做饭；例：炊烟。
立，lì，存在，生存；例：立身。
现，xiàn，出现，显露。原文“见”。
彰，zhāng，显扬。
视，shì，看。
伐，fá，自夸；例：伐善（夸自己的好处）。
矜，jīn，自尊，自大，自夸；例：骄矜。
长，zhǎng，生长，成长，长进。
赘，zhuì，多余的，多而无用的。
物，wù，指自己以外的人或跟自己相对的环境；例：物议（群众的批评）。
恶，wù，讨厌，憎恨，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
居，jū，当，占；例：居功（自以为有功劳；以有功自居）。
解：基层平民的吃饭问题没人去解决：上层的贵族和士大夫，炫耀自己的财富就得不到称赞，只关心自己而忽视别人就不明智，夸示自己的成绩就没有功劳，自恃自己的才能就没有长进。它在道方面的原因是：霸占粮食和奢侈浪费基层的平民是非常痛恨的，所以有这种喜好的人不要以此自居。
分析：
1、治理国家上层的贵族和士大夫的“有”，不能建立在基层平民的“无”之上。
2、结合帛书本第77章来理解：“民之饥也，以其取食税之多也。是以饥民之不治也，以其上之有以为也。是以不治，民之轻死也以其求生之厚也。是以轻死，夫唯无以生为者。是贤贵生。”（基层平民会造成饥饿，是因为他们取得食物赋税太多的缘故。所以基层平民的饥饿问题得不到解决，是因为上层的贵族和士大夫过度占有了他们劳动成果的缘故。所以饥饿的平民起来反抗，是因为他们求生之厚而轻死的缘故。所以轻死，是因为他们无以为生的缘故。上层的贵族和士大夫中真正的贤者，就应该重视基层平民的生存问题。）
帛书本《老子·道经》讲解第23章
曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑，是以圣人执一以为天下式。不自现故彰，不自视故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语才诚全归之。
注：
枉，wǎng，弯曲，弯屈。
敝，bì，破旧，坏；例：敝旧。
多，duō，贪多，形容词作动词用；例：善者不多，多者不善。
执一，保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态；例如：戴营魄抱一能毋离乎？天得一以清，地得一以宁等。
现，xiàn，出现，显露。原文“见”。
彰，zhāng，显扬。
视，shì，看。
伐，fá，自夸；例：伐善（夸自己的好处）。
矜，jīn，自尊，自大，自夸；例：骄矜。
长，zhǎng，生长，成长，长进。
才，cái，方，始。
解：受点委屈才能圆满，作些隐忍方可直伸；地势低洼才能蓄水，东西过时就会更新；讲求返本才有收获，贪多负义只会困惑。所以圣人以守中执一作为天下事理的定式。上层的贵族和士大夫：不炫耀自己的财富所以能够显扬，不只关心自己而忽视别人所以就明智，不夸示自己的成绩所以能有功劳，不自恃自己的才能所以能有长进。唯其不争，所以没有人能和他争。古人所说的曲则全的道理，用上面的几句话才算是比较完整地归纳出来了。
分析：
“曲则全”的道理用在治理国家上就是，上层的贵族和士大夫做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态，所以能够圆满、能够保全、可以长久。
①结合帛书本第09章来理解：“持而盈之不若自已：揣而锐之不可长保也，金玉盈室莫之能守也，贵富而骄自遗咎也，功遂身退天之道也。”（执持盈满不如自我停止：用捶击去维持锐利是不能长保的；金玉盈室从来没有能守得住的；富贵后变得骄横灾祸是自己留下的；功成名就处下不争保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态是合乎天道的。）
②结合帛书本第42章来理解：“物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。”（盈满的事物减损它反而对它有好处，助长它反而对它有害处，所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人，所以盈满而不减损的事物不得其死，我将把它作为学习治理天下最首要和最重要的事。）
③结合帛书本第45章来理解：“大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷。”（大成若缺其用则没有弊端，大盈若冲其用才不可穷尽。）
帛书本《老子·道经》讲解第24章
希言自然：飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久又况于人乎？故从事于道者同于道。德者同于德，失者同于失，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。
注：
希，xī，盼望。
希言，农谚。
终，zhōng，自始至终的整段时间；例：终日。
孰，shú，谁。
为，wéi，变成，使得。
又，yòu，原文“有”。
同，tóng，共，在一起。
解：农谚中说到的天气现象：飘风不终朝，暴雨不终日。谁设计成这样的呢？天地都没有办法让飘风、暴雨保持长久，又何况我们人呢？所以，从事于道的人贵在坚持与道同行。社会上有德的人坚持与有德的人相伴，失德的人却执迷于与失德的人为伍。坚持与有德的人相伴的人，道也定会让他有所收获，执迷于与失德的人为伍的人，道也定会让他有所损失。
分析：
为道一要对道的效用充满信心，并在现实社会生活中得到验证；二要执着和坚持，不做飘风和暴雨兴在一时。
①“德者同于德，失者同于失，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。”：社会上有德的人坚持与有德的人相伴，失德的人却执迷于与失德的人为伍。坚持与有德的人相伴的人，道也定会让他有所收获，执迷于与失德的人为伍的人，道也定会让他有所损失。
②“善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。”（见帛书本第54章）：善于建造的人不会随便移动地方，善于搂抱的人不会轻易脱开双手，子孙祭祀一代接一代从不中断，为道也是这样贵在执着和坚持。用它来修身其德乃真，用它来修家其德有余，用它来修乡其德乃长，用它来修邦其德乃夆，用它来修于天下其德乃博。
帛书本《老子·道经》讲解第25章
有物混成先天地生，萧啊寥啊独立而不改，可以为天地母。吾未知其名字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大天大地大王亦大，国中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
注：
萧，xiāo，荒凉。
寥，liáo，空虚。
字，zì，取名，取表字；例：名余曰正则兮，字余曰灵均。——《楚辞·离骚》
逝，shì，往，离开所在的地方到别处；由自己一方到另一方，与“来”相对。
法，守法，引申为遵循。
解：有物混成先天地生，萧啊寥啊独立而不改，可以为天地母。我不知道它的名号，给它取的字还是道，又根据它的运动特点勉强取的名叫大。大就是一个曾经的平衡和谐的状态，随着事物的变化发展偏离这个状态越来越远，最后又返回到了这个平衡和谐的状态中。道为大、天为大、地为大、王为大，国中有四大而王也是其中之一。人法地、人的运动遵循地，地法天、地的运动遵循天，天法道、天的运动遵循道，道法自然、道的运动遵循自然。
分析：
1、“大曰逝，逝曰远，远曰返。”：道是不分阴阳的虚无混成，大是根据道的运动特性勉强取的名，大就是一个曾经的平衡和谐的状态，随着事物的变化发展偏离这个状态越来越远，最后又返回到了这个平衡和谐的状态中。国中有四大而王也是其中之一。
2、结合帛书本第41章来理解：“返也者道之动也，弱也者道之用也。”（道的运动是往回走的，即以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态；而道的应用是弱着来的，即做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间，使自己的思想和行为不会出现偏激过度。）
3、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”：人入道的方法，就是彻底放松自己的身心，人随地走，地随天走，天随道走，最终而入道。
帛书本《老子·道经》讲解第26章
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若：若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
注：
躁，zào，性急，不冷静；例：骄躁。
辎重，zīzhòng，行军时携带的粮草、器械、营帐、服装、材料等。
环，围绕；例：环绕。
燕，yàn，安乐；例：燕安。
燕处，yànchǔ，退朝而处，闲居。
昭，zhāo，明显，显著。
若，如此，这样。
若何，为什么。
乘，shèng，古代称兵车，四马一车为一乘。
万乘，wànshèng，周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私利。
解：稳重是轻浮的根本，冷静是躁动的主导，所以君子像打仗行军不离开辎重，自始至终把自己的根安牢。君王不上朝还叫一群官员陪同自己享乐，则昭示这样一个道理：为什么一国之主为贪图享乐而轻天下呢？轻浮就要失掉根本，躁动就要失掉主导。
分析：
结合帛书本第13章来理解：“吾所以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？故贵以身为天下若可托天下？爱以身为天下汝何以寄天下？”（君王治理天下所以有大患是因为他以公谋私破坏了自身与整体之间的平衡与和谐，等到他公私分明保持自身与整体之间的平衡与和谐那又还有什么大患呢？所以君王以自己的私利为贵来治理天下，又怎么可以把天下托付给你？以自己的私利为爱来治理天下，你又将用什么寄命在天下？）
帛书本《老子·道经》讲解第27章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善，救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
注：
辙，zhé，车轮压的痕迹；例：车辙。
瑕，xiá，玉上面的斑点，喻缺点或过失。
谪，zhé，缺点，过失。
筹策，亦作“筹筴（chóucè）”，竹码子，古时计算用具。
楗，jiàn，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
善人，善良的人。本经书的善良是指做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间，保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。
师，shī，学习的榜样；例：前事不忘，后事之师。
资，zī，帮助。原文“赍”，jī，把东西送给别人。
虽，suī，即使。
知，zhī，主持，管理；例：以不知知邦邦之德也。
迷，mí，分辨不清，失去了辨别、判断的能力；例：迷惘(wǎng)。
妙，miào，高明。原文“眇”。
要，yào，重大，值得重视的。
解：善于行军的人能隐藏他们的车辙和脚印，善于演讲的人找不到他们语言上的瑕疵，善于数数的人可以不使用计算工具。善于关锁的人不用门楗别人也打不开，善于捆绑的人不用绳子别人也解不了。所以圣人治理天下恒善，救人而无弃人，物无弃财，这叫做“袭明”。所以善人是善人学习的榜样，不善人是善人帮助的对象。不把善人作为善人学习的榜样，也不把不善人作为善人帮助的对象，就会出现虽然用心去治理天下，却因效果不佳而感到非常的迷惑，这叫做“妙要”。
分析：
圣人以道治理天下，对于上层的贵族和士大夫中的不善人不放弃不歧视，把他们都当成自己的孩子一样对待。
①“是以圣人恒善，救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。”
②结合帛书本第49章来理解：“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。”（圣人治理天下永远不以自己的心为心，而是